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    在苏玉恒的眼中，此刻除却灵门六宗，玉霄派，少清派等有着洞天真人坐镇的大派外，如骊山派这等尚未有人成就洞天的道派，其山门内的情形，可谓是尽收眼底。

    不过苏玉恒仅仅只是略略望了一眼，便收回了目光来。

    因为他乃是以玄法成就的上境，而玄法又讲究的是向内寻道，壮大心光，从而抵御外界之劫力侵袭。

    故而苏玉恒此刻与九洲内的诸位洞天真人不同，他完全可以不受灵机影响，这在与同辈斗法之时，无疑是一个极大的优势的。

    并且在他成就上境后，他所能够问对的造化之灵伟力也是再度增多了许多。

    “那么是否可以以此继续往上攀升呢？”苏玉恒暗自思忖道。

    玉蝉上神所出身的天夏，对于成就第五道章之人，又将其唤作为玄尊。

    这一层次共有三境，且无论是真法、还是玄法皆需过得这三关，方能继续往上走。

    其第一关，则为“寄气于虚”，又可以唤作为“寄虚”。

    通常玄尊功行法力修持有成，到了一定程度后，便可进行神气寄虚。

    虚乃是空，与实相对，与身相对，既是虚空，又是心空，唯有明白空在何处，元神去到那里，并将神气寄托于此间，方能得取功果。

    这是玄尊之境的第一个功果，功果虽分得上下，可只是道行之上的差别，于斗战之能并无多少提升，仍就身处在玄尊之境中，所以只论斗法的话，未取功果的玄尊若是斗战之能足够强，那仍是有机会将之击败的。

    但取了功果的修士因为自身已然超脱到了另一个层次，所以与之斗战的修士要是自身没到那个层次，就算将之打败消杀，也没法将之彻底杀灭，其人终归还是可以靠着寄虚之神气重塑身躯回来的，只是时日有长有短罢了。

    而苏玉恒眼下若是想要继续往上走，便只能先行闯过这三关了。

    通常修道人在炼就元神，成就玄尊之后，便可以说是超拔尘俗，与世相离了。

    可只是到这一步，修士仍旧有“实”存于世间，乃是以变求长生，你需得时时与天地保持阴阳之衡，天地变动你也要随之应变，如此方能万世长存。

    可这般一旦应变不上，那么就会导致本元流逝，乃是寿数被天地杀去，一般来说，修士若是一心静持，那么还能勉强跟上这等变化，但要是与人斗战消耗，失了对应，那么损去本元是无法补回来的。

    而在这一步境地内的元神修士，天地若崩，那么可弃肉身，使元神出，就是所谓的“弃壳”之法，但这只是下等功果。

    上等功果在于“舍形”，舍形非是舍身，而是不再受单纯形体之束缚，入世则化身，出世则化神，身与神乃是一体两面，而只要有一气寄虚，则身神皆可不灭。

    因这里修道人身形就好比是渡海之舟筏，只要神我还在，那舟筏随时可换，也随时可以再造上，上等功果与下等功果相比较，差距并不在法力功行之上，而是在于道行修持上，若有变劫，一个可顾世，一个不顾世，但若说哪个更可避劫长存，那自然是上等功果为上。

    苏玉恒若是想要摘的上等功果，成就寄虚，那便唯有先设法寻觅一处合适的寄虚之地了。

    寄虚之地无所谓其存不存在，哪怕仅仅只是虚幻的传说映照，也是有一定可能成功的。

    是以他倒是无需去寻觅那等宝地作为寄托神意的所在。

    ......

    

    

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