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    在昆仑山上法阵运转的同时,    康瑞尔歌上空的道尊虚影已经颂念《太上感应篇》将近结尾。

    “欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行……”

    “指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。**过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌……”

    韩齐所颂《太上感应篇》在道经之中地位经典,    乃誉之为“古今第一善书”，其文不将练功导气之法也不提服丹用药之术,    讲的是道家较为系统的“承负”之说。

    其余道经中所讲的种种法门在“感应篇”中一律不提，只以“行善”作为成仙之法。

    所谓“欲求天仙者，当立一千三百善”便是如此，这一理论进而可以引申到道家的外功理论，这就更加具体了。

    韩齐之所以选择用这篇道经到康瑞尔歌来宣讲，也是有自己的考虑的。

    太上感应篇虽然也是托名与赏善罚恶之神，但其实是将选择人生的权力交换到了人类自己的手中，尤其是相较于塔兰世界当下的一切都奉献给神灵、一切都由神灵主宰的宗教观念，积善成德、立德成神的观念愈发凸显了“人”得到重要性。

    谷詬

    并且韩齐所颂念的道经都是文言，韩齐纯粹是依托于塔兰世界“语言必然能够传达”的特殊世界逻辑将其中内涵传达到了每一个听见韩齐道经的康瑞尔歌市民心中。

    道经中的“天仙”的概念被这个世界的民众理解为了“神明”，换句话来说，他们接收到了这种依托自己的善良、正义、坚定等美好的品质成为自己的神明的理念。

    不必依托外物，不必等待神明施舍，尊敬神而不必成为神的附庸，相信神之后成为神……

    这种观念对于这个世界的人类来说，既危险，又诱惑。

    韩齐站在审议庭大厅内，道尊虚影在康瑞尔歌上空不断唱诵。

    身为北境神使的撒罗夫终于忍不住了，站起身来朝韩齐怒吼：

    “韩齐！你在做什么！你要在康瑞尔歌宣扬你那些肮脏危险的思想吗？你要与诸神教会为敌吗！？？”

    他说着朝在场的议员们喊道：

    “各位议员，你们看到了也听见了，他的思想究竟有多么恐怖！他这是要将星空中的诸神全都否定，如果没有诸神在星空指引，人类该怎样前进？这个自称‘外神’的男人！他就是邪魔！”
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